样的机会。那么人们要么通过一面之缘来决定自己的感情归属——其实这就是在考量性.吸引力，要么就只能衡量吸引力之外的要素。而社会的发展又决定了性.吸引力只能决定双方的性.生活质量，对其余的社会活动都不发生影响，再考量到人们结婚的年纪越来越小，大多数时候对社会并不了解时就要定下婚事，很自然的，家长接手了婚姻的决策权，他们认为牺牲性方面的愉悦，换取稳固的生存资源是明智的决策，长期来看更有利于血脉繁衍。

    谢双瑶也不能说这种逻辑有错，如果放开让女孩子自己选，按现在的社会环境，她选了一个只有性吸引力而无社会资源的男人，固然是随了她的心意，但从概率来说，女孩活到三十岁的可能性将因此大大降低。

    这样的逻辑已经奉行了几千年，是诸多复杂利益博弈的结果，这使得从上层到底层，理想的婚姻更像是一种财产决策，双方家庭从中汲取到许多利益，但不论是新郎还是新娘，都不指望从中得到感情上的满足，他们需要彼此是合适的伴侣——男人会赚钱，女人会理家，结合成一对拍档一起运转新建的小家庭。或者，如同谢大郎想的一样，若是还能从这种结合中得到一些额外的政治利益，那就实在是一桩再完美不过的婚姻了。

    这样的婚姻也有出岔子的时候，通常发生在最顶层家庭的继承权斗争中。其余的家庭，基于道德的压力——当所有人都做出类似决策的时候，道德体系就会发挥意识统战的作用，调节其中各方的利益，会有人的利益被部分牺牲，但绝不会有人的利益完全落空。继承权肯定属于两个资方的结晶，其余子女因为分担了血脉传承的风险，也能从中获取一定的报酬。在这种体系下，男女之间虽然无比紧密的结合在一起，但却并不要求对彼此的了解和真挚的感情。

    谢双瑶穿越之后，学会了不要轻易评价古人，这种婚姻制度在后世看来当然是落后的，禁锢着人性，埋葬了不知多少冤魂，也早已被时代所唾弃，但在此时此刻自有其存在的土壤，至少在底层这个逻辑牢不可破——男多女少，使得女性必须被严密地保护，一旦放松保护，让她们出去自由社交，女性在获得自由的同时也将面临极大的危险。而保护女性的直接结果就是婚姻里没有爱情，如果双方能看彼此比较顺眼，就是一门很不错的亲事了。

    上层人面对的婚恋情况，就要比底层人更宽松得多了，男性对于自己的太太人选是很宽容的，在更严苛的礼仪要求下，如果他们胆敢有自己的意见，将被视为严重的忤逆。而不管怎么说，娶亲对他们来说有百利而无一害，只要妻子大面上还过得去，他们等于拥有一个合格的后勤大管家，同时还能在青楼伎乐身上寻找性.欲的满足，如果是高级瘦马，往往还知书达礼，更通淫词艳曲，能满足他们在性灵上的需求。

    如果这种快乐长期地延续，他们也可以安置外室，或者把姨娘接回家里，太太对青楼姨娘的接受度往往是很高的，这免除了她们的生育风险，在家庭管理中有了帮手（高级瘦马往往识字，这在如今的后宅中是很罕见的人才），也永远不可能危及她们自己的地位，倒让她们多了一些余裕能安排自己的生活。有时候倘若男主人找了同性寻找爱情——这在福建道尤为常见，嫁妆越厚的区域，女婴成活率越低，单身的男性就越多，这些男性也不可能永远不解决自己的需求，便转而在同性身上寻求帮助，是以南风馆是很常见的，认契弟已成为公然的风俗。而女主人甚至会抱怨男主人在外只知道惹草，不找些姨娘纳入家中。由此可见，不能生产后代，也不能给家中提供帮手的爱情活动，在如今被视为是彻底的浪费。

    在这样的前提下，如果说把合伙过日子产生的亲情和爱情分开，去探讨在婚姻中爱情扮演着什么角色的话，那这爱情也更可能发生在老爷和姨娘之间，或者再推宽一点，在婚后的偷情中产生——太太们偶尔也是会偷的。倘若它竟真的在盲婚哑嫁后产生，那就好像中彩票一样，完全是值得在地方志、族谱里记上一笔的低概率事件了。

    至于王举人和王太太这样的神仙眷侣，那绝对是异数中的异数，谢双瑶知道他们夫妇感情很好，她据此推断，王太太的父亲一家应该非常开明，因为王举人曾经是岳丈的学生，很可能在就学期间和王太太有过一定的接触，这必然离不开岳丈的默许，在结亲之前，彼此就留下了相当良好的印象，这是王举人的幸运，更是王太太的大幸。

    谢双瑶理解大哥的心态仍然受到这种旧道德体系的影响，还是以物色帮手和同盟为主，也能理解谢大哥不愿接触女性的顾虑，她试着向大哥解释，其实往婚姻中加入爱情的元素，确保自己能娶一个喜欢的老婆，在买活军的新秩序下才是最有利的决策。

    “毕竟不许纳妾是绝不会动摇的政策，而且你想象一下，如果娶一个你讨厌的人，又因为政治利益无法离婚，那